月身殿顶礼

月身殿顶礼

版本一

离恨有天[1]离爱难，
十方深誓住人寰[2]。
一生缘结有情谛，
亿劫我修大悲禅[3]。
净土宏开袈裟地[4]，
明珠光摄九华莲[5]。
真身不灭愿不尽[6]，
即自娑婆证涅盘[7]。

版本二

离恨寻常离爱难。
十方深誓住人寰[2]。
竹慈[8]我悟大悲谛，
蒂并因修连理禅[3]。
净土宏开三昧地[9]，
明珠光摄九华莲[5]。
月身不灭愿无尽[10]，
即自娑婆证涅盘。

注[1]、离恨天：
佛经谓：须弥山正中有一天，四方各有八天，共三十三天。而民间传说认为三十三天中，最高者是离恨天。后比喻男女生离，抱恨终身的境地。
例如元王实甫《西厢记》第一本第一折：“这的是兜率宫 ，休猜做了离恨天。”《红楼梦》第五回中，警幻仙姑也曾自称“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也”。
又比如：康有为《大同书》甲部第一章：“永结愁思之梦，长居离恨之天。”

三十三天：在佛教体系中，被认为是六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。
（长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一）。
而地藏王菩萨本愿经中的许多对话亦发生在忉利天（见地藏王菩萨本愿经）。

忉利天又称三十三天，是梵文 Trayastrimśa 的音译，佛教宇宙观用语。根据佛教理论，忉利天处在须弥山顶，中央为帝释天所居，四面各有八天，总共三十三天。帝释天，梵名Shakra devānām Indra，释迦提桓因陀罗，简称“释提桓因”，意为“能天帝”。他居住在须弥山顶中央的善见城，为三十三天之主。因其为欲界诸天，所以并未断七情六欲。佛教相传帝释天曾率领诸天与阿修罗王大战，后来帝释天皈依佛陀，信奉佛教，并率诸天以牛头栴檀为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并以各种卧具和美食供养佛陀及其弟子。

中国佛教一般认为玉皇大帝住在忉利天。

忉利天的天主帝释
《阿弥陀经》上所说的释提桓因，就是这个帝释；在楞严咒里边所说的南无因陀啰耶，这因陀啰耶也就是帝释天。他虽然在天上做天主，但是在佛教里是一位护法。这位天主，就是一般人所谓的万能的上帝。

不错，他是万能的，他不只管天上的事情，也管人间的事情。但他和我们人间的人没有什么分别，为什么？他也有淫欲，也有饮食，也有睡眠这三种欲念，只不过他轻一点，没有我们人间的人这么重。我们人间的人，在饮食方面，几天不吃饭，就饿得受不了；几天不行淫欲，也就觉得很不自在；几天不睡觉，那更觉得精神不够。可是这位帝释，就是一百天不吃饭也可以，两百天也可以，三百天、一年不吃饭，都可以的；一年不睡觉，也可以的；一年没有淫欲，也可以。虽然这样，不过，他还是没有断欲。

忉利天人的寿命是一千岁。以我们人间的一百年，做为忉利天的一昼夜。你想一想：他的寿命虽然一千岁，但是比我们人间多多少年？

忉利天有八万由旬这么大，城池的墙壁是七宝造成的，光是城池就有六万由旬。忉利天天主所住的城叫善见城，所住的宫殿都是用最名贵的宝贝造成的。所以他生到这个地方，就不愿意走了，而愿意在那儿做天主，也就是这个道理。他的前后左右、四维上下，都是珠宝，房子也是珠宝造成的。这么美丽的地方，这么美丽的宫殿，所以他的欲心也就不会停止，以为这样就满足了，可以在那里安然享受天福。他认为这是最快乐的地方，所以希望一切众生都生到他这个天国，他的世界。我的世界是这么快乐的一个世界，谁欢喜来，我都欢迎！因为他很欢迎人们到他这里来住，他认为他很慷慨；但他不知道他自己的生死也不能了，因为他贪着这种快乐。

那么讲了半天，这个天主是怎么做的？是不是从地下往上升，先做地主，然后升做天主？广州有个风俗，家家都供奉地主。是不是由地主升做天主呢？或者由地主做人主，再由人主又做到天主呢？不是的。那么是怎么做天主的呢？

在迦叶佛时，这位天主原本是个女人，所以你不要以为他是什么不得了的。这个女人发心为佛造一座塔庙，她是什么因缘发起这个心呢？因为她看见一座破庙，已经没有屋顶，没有天花板了。这破庙里有尊佛像，每逢刮风下雨，就会把这尊佛像所贴的金面，从脸上一道一道的冲下来。她一看，就生了一种难过的心：哎哟！这佛像已经都脏了，现在又被风吹，又被雨打，啊！这太不好吧！于是她发心要把这座庙修造好。

她想造庙，但自己没有钱，于是就找她的亲戚朋友，说：我现在要造庙，但没有钱，你们大家可不可以帮我的忙呢？你们有亲戚就找亲戚，有朋友就找朋友，我们互相做一件慈善的事情，把这座庙修好。她的亲戚朋友说：可以，我们大家互相合作来造一座庙。这么一找，恰恰就找了三十三个人，她是其中的一个发起人，另外又有三十二个，这三十二个大约多数是女人。这在历史上已不可考，也考察不出来了。若有男人，也很少的。因为男人呢？以为自己了不起，不欢喜造庙，说：这个让女人去做。所以就由三十三个女人把这座庙造好了，又造了一座宝塔。大家都拿出一点钱，共同拿出所有的力量来造庙造塔。

塔庙造完了，这三十三个人的生命结束之后，全都生到天上去了，每一个人有一层天，所以三十三个人就有三十三天。而这三十三天的中间就是忉利天天主──帝释。这是忉利天的由来。


此处活用离恨一词转义，取其字面意思，谓消除仇恨心态容易，放弃亲爱情绪极难。

以上注释部分编引自网络资料


注[2]、十方深誓：
地藏菩萨本愿经，阎浮众生业感品第四，云：“十方诸佛慈哀愍我，听我为母发广大誓愿。”
注[3]、地藏菩萨本愿经，阎浮众生业感品第四：
……『复于过去无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。』

『罗汉问之：「欲愿何等？」』

『光目答曰：「我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？」』

『罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：「汝母在生做何行业？今在恶趣受极大苦。」』

『光目答言：「我母所习，唯好食□鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食□，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？」』

『罗汉愍之，为作方便，劝光目言：「汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画行像，存亡或报。」』

『光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：「汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。」』

『其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：「生死业缘，果报自受，我是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，另吾脱免？」』

『光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：「既是吾母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。」』

『婢子答言：「以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。」』

『光目问言：「地狱罪报，其事云何？」』

『婢子答言：「罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。」』

『光目闻已，啼泪号泣而白空界：「愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。」』

『发誓愿已，俱问清净莲华目如来而告之曰：「光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。」』

佛告定自在王：『尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，皈依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。』……
注[4]、袈裟地：
本条资料引自网络：新罗国（位于朝鲜半岛南端）王族金乔觉（696 —794年），24岁时削发为僧，于唐玄宗开元年间来华求法，经南陵等地登上九华，于山深无人僻静处，择一岩洞栖居修行。当时九华山为青阳县闵员外属地，金乔觉向闵氏乞一袈裟地，几亩或数顷都不在话下，何况只是区区一袈裟地，闵氏自然不暇思索、慷慨应允，此时只见金乔觉袈裟轻轻一抖，不料展衣后竟遍覆九座山峰。这使闵员外既十分诧异，又大开眼界、叹未曾有，由静而惊，由惊而喜，心悦诚服地将整座山献给“菩萨”，并为持戒精严、艰苦修行的高僧修建庙宇，唐至德二年（757年）寺院建成，金大师有了修行道场和收徒弘法的条件。金乔觉由此威名远扬，许多善男信女慕名前来礼拜供养。连新罗国僧众闻说后，也相率渡海来华随侍。闵员外先让其子拜高僧为师，遂后自己亦欣然皈依、精进修行。至今九华山圣殿中地藏像左右的随侍者，即为闵氏父子。
　　金乔觉驻锡九华，苦心修炼数十载，唐贞元十年（794年），于九十九岁高龄，跏趺示寂。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。根据金乔老的行持及众多迹象，僧众认定他即地藏菩萨化身，遂建石塔将肉身供奉其中，并尊称他为“金地藏”菩萨。九华山遂成为地藏菩萨道场，由此名声远播、誉满华夏乃至全球，逐渐形成与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏应化圣地。
注[5]、金地藏圣像具出家相，一手执金锡仗，一手执明珠，所谓：“手中金锡， 震开地狱之门 。掌上明珠， 光摄大千世界。”（《地藏菩萨本愿经·赞》）；九华莲：南朝时，以此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。唐天宝年间诗圣李白曾数游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华”，因此“九子山”改为“九华山”。李白吟九华山诗云：“昔在九江（长江）上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”以莲花喻九华山形状。故九华风景区又称莲花佛国。
注[6]、金地藏真身不灭，今供养于九华山月身宝殿。
注[7]、娑婆，大意即俗世凡尘，涅盘，佛教不生不灭之高上境界。
注[8]、《竹譜》竹之叢生，子母相依，曰慈竹。
注[9]、三昧地：梵语 samadhi，为七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩地。意译为等持、正定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地的语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。见《成唯识论》卷五。本条注释引自网络资料。
注[10]、月身，古文月与肉通，月身即肉身意。